吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：189菩萨学处（73）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
189、菩萨学处（73）
在这些宗义里，最为纯正的是应成派，类似的是自续派；佛教里不正确的，就是说分别部、经部宗和唯识宗。
为什么正确、为什么不正确呢？有什么过失？为什么没有过失？这些应当一项一项个别的区分清楚，用能够区分的胜慧，不混杂的认识清楚，这个就要靠多闻。
前面讲胜慧的部分，分成闻所生慧、思所生慧、修所生慧三种。首先要多闻，产生认识，这是闻所生慧。广为多闻后，内心产生闻所生慧，就能够调伏烦恼，如果内心的烦恼能够镇压住，就不会被魔鬼邪崇侵犯、伤害了。
其次，内道的宗派义理非常多，这么多的宗派义理中，我要怎样来作实修呢？就显教乘门而言，在一切的宗派义理中，最为殊胜的是中观应成派的宗义见地，是顺着一切事物实际的情况。
但是万事万物原来的情况、实际的面貌，不是我们嘴巴能够说明的、我们内心能够思维的，所以在中观应成派的见地里，认为不是用嘴巴可以说明、不是用脑袋可以思维的这个部分，就是属于胜义谛；如果一般我们可以用口来说明、可以用内心来思维、来活动、来进行的一切，就属于世俗谛。
就世俗谛而言，在对境上不能够成立，但是我们内心想成可以成立，本来是无，可是我们把它想成是有，这些都是内心的施设，所以内心施设所形成的一切万法，都属于世俗谛。不过，在究竟上，万法是二谛双运，二谛双运的究竟实相不是我们所能了知的。这个部分是对境自己方面不能够成立，因此了悟对境的本智当然也不能够成立，所以，究竟实相是超越了能悟与所悟，超越这二边。
过去没有人了悟胜义的部分，现在也没有人了悟胜义的部分，未来也不会有人了悟胜义的部分。这个部分不是眼睛所能看到的色法、不是耳朵所能听到的声音。而且就佛果而言，并不是像做生意一样，我给他钱，然后把这个东西拿过来，因此我得到了，这样称为我得到了佛果，佛果不是这样的。所以，过去没有得到、现在没有得到、未来也不会得到。
--- 未完待续 ，敬请关注-- -
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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